Sekali-sekali ceramah

Haram Menyentuh Wanita yang Bukan Muhrim

April 18, 2013 2 Komentar

Hukum Menyentuh kulit wanita non muhrim tanpa penghalang adalah haram

Meskipun dengan penghalang namun dengan syahwat itupun hukumnya haram

Hal itu dijelaskan dalam kitab sullamut taufiq

Diantara yang termasuk dalam maksiat tangan adalah : menyentuh wanita yang bukan muhrim tanpa penghalang atau dengan penghalang namun dengan nafsu syahwat

Ini juga landasan kenapa pacaran kurang pantas dilakukan oleh remaja muslim , salah satunya adalah karena orang pacaran identik dengan pegangan tangan, gandengan, minimal ada sentuhan kulit antara keduanya. dan ini mutlak haram hukumnya.

Rasulullah saw bersabda :

لَأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لاَ تَحِلُّ لَهُ

“Kepala salah seorang ditusuk dengan jarum dari besi itu lebih baik baginya daripada menyentuh wanita yang tidak halal baginya.” (HR. Ath-Thabarani)

Bersalaman 

Timbul masalah, bagaimana cara bersalaman dengan wanita yang bukan muhrim misal sewaktu idul fitri  ?

jawab : Tetap haram bersalaman dengan wanita bukan muhrim , karena keduanya menempelkan kulit. kalau mau bersalaman caranya adalah dengan menelungkupkan kedua telapak tangan dan diletakkan di depan dada. Dengan demikian keduanya terhindar dari bersalaman sentuhan kulit.

Wallahu a’lam

Disimpan dalam Akhlak, Fiqih Dikaitkatakan dengan haram menyentuh wanita bukan muhrim, larangan menyentuh kulit wanita non muhrim, sullamut taufiq

Syarat Membaca Al Fatihah di dalam Shalat

Februari 22, 2013 Tinggalkan Komentar

Syarat2 nya :

1. Tertib, atau urut ayat2 nya

2. Berkelanjutan artinya tidak boleh diselingi dengan hal lain

3. Menjaga tasydid

4. Tidak keliru yang merubah artinya

5. Bacaannya bisa didengar oleh telinganya sendiri

6. Tidak diselingi dengan dzikir yang lain

Sumber : Al Mabadiul Fiqhiyah juz 3 hal 22

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan Syarat Alfatihah

Rukun Shalat

Februari 22, 2013 Tinggalkan Komentar

Rukun Shalat ada 13 , yaitu :

1. Niat yang berbarengan dengan Takbiratul Ihram

2. Berdiri bagi yang mampu untuk shalat fardlu

3. Takbiratul Ihram

4.Membaca Alfatihah

5. Ruku dengan thumaninah

6.I’tidal dengan thumaninah

7. Sujud dua kali dengan thumaninah

8. Duduk diantara dua sujud dengan Thumaninah

9. Duduk akhir

10 Membaca Tasyahud atau Tahiyyaat akhir pada duduk akhir

11. Shalawat atas Nabi saw pada duduk akhir

12. Salam yang pertama

13. Tertib

Sumber : Al Mabadiul Fiqhiyah juz 3 hal 21

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan Fiqih, Mabadiul fiqhiyah, Rukun shalat

Pengertian Sujud Sahwi dan Sebab2 nya

Februari 22, 2013 Tinggalkan Komentar

Sujud Sahwi adalah sujud dua kali setelah tahiyyat akhir dan sebelum salam

Sebab2 sujud sahwi :

1. Meninggalkan sebagian dari sunnah ab’adl shalat *
2. Melakukan sesuatu karena lupa ,yang sesuatu tsb membatalkan shalat apabila dilakukan dengan sengaja seperti berbicara sedikit karena lupa
3. Ragu-ragu di dalam rakaat shalat, Maka apabila ragu2 di jumlah rakaat shalat tentukan rakaat yang yaqin ,  sempurnakan shalat kemudian melakukan sujud sahwi
4. Memindah Rukun Qauli ** yang tidak membatalkan di selain tempat nya seperti mengulang membaca Al-fatihah di dalam ruku’, sujud, atau saat duduk

Keterangan :

* Sunnah Ab’adl ada 7 :

1. Duduk tahiyyat awal
2. Membaca bacaan Tahiyyat awal
3. Membaca shalawat atas Nabi pada tahiyyat awal
4. Membaca Shalawat atas keluarga Nabi pada tahiyyat akhir
5. Membaca doa qunut pada shalat shubuh dan shalat witir pada setengah akhir bulan ramadhan
6. Berdiri untuk membaca doa qunut
7. Membaca shalawat atas Nabi , keluarga Nabi dan Shahabat Nabi di dalam doa qunut

** Rukun Qauli adalah rukun pengucapan ataurukun  yang diucapkan oleh lisan, ada 5 yakni:

1. Takbiratul Ihram

2.Membaca Al fatihah

3. Membaca Tahiyyat Akhir pada duduk terakhir

4. Membaca shalawat pada duduk terakhir

5. Membaca salam yang pertama

Untuk Rukun qauli , ketika mengucapkan atau membaca suaranya harus bisa didengar oleh telinga sendiri apabila hanya di hati atau hanya berbisik pelan yang telinga sendiri tidak mendengarnya maka tidak sah rukun qauli nya

Sumber : Al Mabadil Fiqhiyah Juz 3 hal 24

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan Fiqih, Mabadiul fiqhiyah, sebab sujud sahwi, Sujud sahwi

Sunnah sebelum Shalat dan Sunnah saat Shalat

Februari 22, 2013 Tinggalkan Komentar

Sunnah sebelum shalat :

1. Adzan untuk shalat lima waktu kecuali di waktu shubuh karena sunnah adan dua kali sebelum shubuh yang pertama di pertengahan malam dan yang kedua setelah terbit fajar
2. Iqamat
3. Siwak , siwak sunnah di tiap2 waktu shalat kecuali sesudah zawal untk orang yang berpuasa
4. Terdapat sutroh untuk mencegah orang lewat di depannya

Sunnah saat shalat, dibagi 2 sunnah ab’adl dan sunnah haiat:

A. Sunnah Ab’adl shalat , ada 7 , yang siapa saja meninggalkannya maka diganti dengan sujud sahwi , yakni :

1. Duduk tahiyyat awal
2. Membaca bacaan Tahiyyat awal
3. Membaca shalawat atas Nabi pada tahiyyat awal
4. Membaca Shalawat atas keluarga Nabi pada tahiyyat akhir
5. Membaca doa qunut pada shalat shubuh dan shalat witir pada setengah akhir bulan ramadhan
6. Berdiri untuk membaca doa qunut
7. Membaca shalawat atas Nabi , keluarga Nabi dan Shahabat Nabi di dalam doa qunut

B. Sunnah Haiat shalat, ada banyak diantaranya :

1. Mengangkat kedua tangan setentang bahu saat takbiratul ihram , saat hendak ruku’ , saat bangun dari ruku’, dan saat bangun dari tahiyyat awal
2. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di bawah dada
3. Membaca doa iftitah
4. Membaca ta’awudz
5. Membaca Surat setelah Alfatihah selain makmum , karena makmum mendengarkan bacaan imamnya
6. Mengeraskan suara pada tempat nya dan menyamarkan suara pada tempatnya
7. Membaca takbir keras dan pelan
8. Membaca tasbih di dalam ruku dan sujud
9. Membaca amin (setelah Alfatihah)
10. Membaca (“sami’allahu liman hamidah”) pada saat I’tidal
11. Duduk Iftirasy di semua duduk
12. Duduk tawarruk pada duduk terakhir (tahiyyat akhir)
13. Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha di dalam tasyahud , tangan kiri terbuka dan tangan kanan menggenggam kecuali jari telunjuk
14. Membaca salam yang kedua

Sumber : Al Mabadil Fiqhiyah Juz 3 hal 23

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan Fiqih, Sunnah Haiat, X Sunnah Ab'adl

Al Mabadiul Fiqhiyah Juz 1

Januari 16, 2013 Tinggalkan Komentar

Disusun Oleh Ustadz Umar Abdul Jabbar

Tanya : Apakah Islam ?
Jawab : Islam yaitu Agama yang Allah mengutus Nabi Muhammad dengannya untuk hidayah manusia dan kebahagiannya

Tanya : Berapakah Rukun Islam ?
Jawab : Rukun Islam ada lima : Yang pertama Menyaksikan bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan adalah Nabi Muhammad utusan Allah,
Yang kedua Mendirikan Shalat, Yang ketiga Membayar zakat, Yang keempat Puasa Ramadlan, Yang kelima Haji ke Baitullah bagi yang Mampu

Tanya : Apa makna “Asyhadu An Laa ilaaha Illallah” ?
Jawab : Maknanya adalah bahwa saya meyakini sesungguhnya Allah itu satu tidak ada sekutu bagi-Nya dalam beribadah kepada-Nya dan dalam kekuasaan-Nya

Tanya : Apa makna “Asyhadu Anna Muhammadan Rasulullah”?
Jawab : Maknanya adalah bahwa saya meyakini sesunguhnya Sayyidina Muhammad adalah utusan Allah untuk seluruh makhluk dan wajib mentaati apa yang diperintahnya dan
membenarkan apa yang dikabarkannya dan menjauhi apa yang dilarangnya

Baca tulisan ini lebih lanjut

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan Fiqih, Hadats kecil, Mabadiul fiqhiyah, Makna Syahadat, Membatalkan Wudlu, Niat Wudlu, rukun islam, rukun wudlu, shalat, Umar Abdul Jabar

Hukum menyentuh Mushaf Al-Qur’an tanpa berwudlu

Agustus 14, 2012 2 Komentar

Di dalam madzhab syafi’i sudah jelas hukumnya, bahwa hukum menyentuh mushaf Al-Qur’an tanpa berwudlu adalah haram

karena dalilnya ayat dan haditsnya jelas

Namun belakangan ini muncul paham2 yang mengatakan tidak apa2 menyentuhnya tanpa berwudlu dan tidak haram meskipun kita tidak punya wudlu

Untuk menjawab ini saya akan kemukakan dalil-dalil kitab Madzhab Syafi’i yang menunjukkan bahwa menyentuh Mushaf Al-qur’an tanpa berwudlu adalah tidak boleh dan haram hukumnya

Dalil pertama

Menurut Kitab Al-Mabadiul Fiqhiyah karangan Ustadz Abdul Jabbar juz 3 , hal 18 :

Apa saja yang diharamkan atas orang yang berhadats kecil :

1. Shalat

2. Twafaf

3. Menyentuh Mushaf (Al-qur’an )dan membawanya

lebih jelas lagi dijelaskan Al-Mabadiul Fiqhiyah juz 4, hal 15 :

Apa yang haram dengan orang yang berhadats kecil :

1. Shalat, karena sabda Nabi Saw : Allah tidak menerima shalat tanpa bersuci (berwudlu)

2. Thawaf , karena sabda Nabi saw : Sesungguhnya thawaf di Baitullah adalah shalat

3. Menyentuh Mushaf  (Al-qur’an) dan membawanya , Karena firman Allah ta’ala : Tidak boleh menyentuhnya (Al-qur’an) kecuali orang-orang yang suci, dan sabda Nabi saw : Tidak boleh menyentuh Al-qur’an kecuali orang yang suci

Baca tulisan ini lebih lanjut

Disimpan dalam Aqidah, Fiqih, Hadits Dikaitkatakan dengan Al-Qur'an, Attibyan, Fathul Mu'in, hukum menyentuh al qur'an, hukum menyentuh mushaf, hukum menyentuh mushaf alqur'an bagi yang berhadats, Imam An nawawi, Imam Nawawi, Imam Nawawi Banten, Kasyifatus saja, Mabadiul fiqhiyah, madzhab syafi'i, Minhajul Qawim, Mushaf, Mushaf Al-qur'an, Safinatun naja, Syekh Nawawi, Tafsir Al jalalain, Tafsir Jalalain, Tafsir Munir, wajib berwudlu

Syarat dan Rukun Shalat Jumat

Juli 25, 2012 Tinggalkan Komentar

Didalam kitab mabadiul Fiqhiyyah juz 3 halaman 32 dijelaskan mengenai shalat Jumat

Shalat Jumat : Hukumnya Fardlu ‘ain atas setiap muslim yang mukallaf ,  laki-laki, sehat dan mampu
Syarat-syarat Sah Shalat Jumat :
1. Didirikan di satu negara atau satu desa
2. Jumlah jamaahnya minimal empat puluh orang
3. pelaksanaan seluruhnya pada waktu dzuhur
4.  Didahului oleh dua khutbah
5. Tidak didahului atau bersamaan dengan shalat jumat lain di negara(daerah) tersebut

*) keterangan : Mukallaf adalah seorang yang sudah dibebani hukum syariat agama, dalam artian sudah baligh dan berakal sehat

Rukun dua Khutbah :
1. Khutbah harus dilakukan dengan keadaan suci dari kedua hadats (besar maupun kecil)
2. Pakaian, badan dan tempatnya harus suci dari najis
3. Harus menutup aurat
4. Melakukan khutbah dalam keadaan berdiri jika mampu
5. Duduk diantara dua khutbah dengan lama waktu perkiraan thumaninah
6. Mengeraskan khutbah agar didengar oleh empat puluh orang
7. Harus berkelanjutan antara dua khutbah,  diam diantara keduanya dan shalat

Udzur meninggalkan Shalat Jumat :
Gugur kewajiban shalat Jumat dengan sebab sakit, dan hujan yang sangat deras

Disimpan dalam Fiqih Dikaitkatakan dengan rukun shalat jumat, shalat jumat, syarat rukun jumat

Hadits mengusap muka setelah berdoa bukanlah Hadits Dla’if

Juli 9, 2012 Tinggalkan Komentar

Saya menemukan situs di link ini  yang menyatakan bahwa hadits mengusap muka setelah berdoa adalah hadits dla’if dan tidak bisa dijadikan pegangan , dalam situs tersebut :

Telah diriwayatkan oleh Umar bin Khattab, ia berkata :
Adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, apabila mengangkat kedua tangannya waktu berdo’a, beliau tidak turunkan kedua (tangannya) itu sehingga beliau mengusap mukanya lebih dahulu dengan kedua (telapak) tangannya. [Riwayat : Imam Tirmidzi]

Hadits ini sangat lemah, karena disanadnya ada seorang rawi bernama HAMMAD BIN ISA AL-JUHANY.

1. Dia ini telah dilemahkan oleh Imam-imam : Abu Dawud, Abu Hatim dan Daruquthni.
2. Imam Al-Hakim dan Nasa’i telah berkata : Ia telah meriwayatkan dari Ibnu Juraij dan Ja’far Ash-Shadiq hadits-hadits palsu.
[Baca : Al-Mizanul 'Itidal jilid I hal. 598 dan Tahdzibut-Tahdzib jilid 3 halaman. 18-19]

Sebelum membaca situs ini sebelumnya saya sudah membuka kitab bulughul maram , setelah membaca situs itu saya kembali membuka kitab tersebut yang sekarang ada di depan saya, saya mengerinyitkan kening karena di kitab bulughul maram dikatakan hadits hasan dan bukan hadits dlaif

Tepatnya ada di halaman 312 hadits ke 1581 , kitab Bulughul Maram karangan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani :

“Dan dari Umar Ra  berkata : Rasulullah saw apabila memanjangkan(mengangkat) kedua tangannya di dalam berdoa beliau tidak mengembalikan(menurunkan) kedua tangannya sehigga beliau mengusap wajahnya dengan kedua tangannya ” Dikeluarkan oleh Imam Ahmad . Dan termasuk yang menyaksikan(mengeluarkan) diantaranya :

di akhir hadits nomor tersebut ada keterangan bahwa ada hadits lain di nomor berikutnya yang diriwayatkan oleh Imam lain

Hadits selanjutnya yakni nomor 1582 :

1582. Hadits dari Ibnu Abbas Ra diriwayatkan oleh Abu Daud dan lainnya, menyimpulkan dan memutuskan sesungguhnya hadits tersebut hadits hasan

Jelaslah di urutan hadits selanjutnya yakni hadits ke 1582 ada hadits serupa dari Ibnu Abbas Ra dan riwayatnya Abu Daud , dan haditsnya adalah hasan bukan dlaif seperti yang dikatakan sebagian orang

Dari hadits tersebut juga bisa ditarik kesimpulan bahwa Nabi Mengangkat tangan ketika berdoa dan setelah itu beliau mengusap wajah dengan kedua tangannya

Adapun mengenai hadits mengangkat tangan ketika berdoa , disebutkan juga dalam kitab bulughul maram hadits ke 1580 :

« إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيِىٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِى مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا »

“Sesungguhnya Rabb-mu (Allah) Ta’ala adalah maha pemalu lagi maha mulia, Dia malu terhadap hamba-Nya (yang berdoa dengan) mengangkat kedua tangannya kepada-Nya kemudian Dia menolaknya dengan hampa“

Hadits tersebut dari Salman Alfarisi

Jelaslah bahwa berdoa mengangkat kedua tangan bukanlah bid’ah dan ada hadits nya yakni terdapat di dalam kitab bulughul maram hal 311.

Wallahu a’lam

Disimpan dalam Fiqih, Hadits Dikaitkatakan dengan ahlussunnah wal jamaah, berdoa mengusap muka, berdoa mengusap wajah, bulughul maram, dalil mengusap wajah setelah berdoa, doa angkat tangan, hadits dlaif, hadits hasan, hadits mengusap muka setelah berdoa, salafy

Diantara keutamaan Bulan Sya’ban

Juli 6, 2012 Tinggalkan Komentar

Di dalam kitab Durratun Nashihin banyak keterangan menghidupkan malam Nishfu sya’ban, diantaranya :

Diriwayatkan  dari ‘Atha bin Yasar ra :
“Tidak ada satu malam setelah lailatul qadar yang lebih mulia dari malam Nishfu sya’ban”

Sebagian Hukama (Ahli hukum) mengatakan :
“Sesungguhnya Bulan Rajab untuk minta ampun dari dosa2, Bulan Sya’ban untuk memperbaiki hati dari keburukan2, Bulan Ramadlan untuk menerangi hati, dan Lailatul qadar untuk mendekat kepada Allah”

Dari Nabi Saw bersabda :
“Keutamaan bulan sya’ban atas seluruh bulan (kecuali Ramadlan) adalah seperti keutamaanku atas seluruh para nabi, dan keutamaan Ramadlan atas seluruh bulan adalah seperti keutamaan Allah atas hamba-Nya”

Nabi Saw bersabda :
“Allah mengangkat  amal-amal  hamba-Nya semuanya di bulan ini”

Nabi bersabda :
“Apakah kalian tahu kenapa disebut bulan Sya’ban? ” para sahabat menjawab “Allah dan Rasul-Nya lebih tahu” Bersabda Nabi :”Karena sesungguhnya bercabang didalamnya kebaikan yang banyak”

Dari Abu Hurairah Ra berkata :
Bersabda Nabi Saw : Mendatangiku Jibril pada malam Nishfu Sya’ban dan berkata :
“Wahai Muhammad, Malam ini dibuka pintu2 langit dan pintu2 rahmat maka bangunlah dan shalat, angkat kepalamu dan tanganmu ke langit (berdoa) “, Maka aku bertanya :
“Wahai Jibril malam apa ini” , Maka Jibril menjawab : “Ini adalah malam dibukakannya tiga ratus pintu rahmat”

Uraian di atas diambil dari kitab Durratun Nasihin
Bab keutamaan Bulan Sya’ban yang agung , hal 217
karangan Syekh Utsman bin Hasan bin Ahmad Syakir

Wallahu a’lam

Sunnah Hai’at Sholat

Adapun macam-macam sunnah hai’at dalam sholat ada banyak, diantaranya adalah :

1. Mengangkat kedua tangan ketika takbirotul ihrom. Ketika melakukan takbirotul ihrom disunnahkan mengangkat kedua tangan sekira-kiranya setara dengan kedua paha tangan. Takbirotul ihrom tanpa mengangkat tangan masih diperbolehkan asalkan niat dan membaca lafadz takbirotul ihrom (allahu akbar).
2. Membaca doa iftitah
3. Membaca ta’awudz (‘audzubillahi minasy syaitonorrojim)setelah membaca doa iftitah, sebelum mambaca basmallah
4. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri ketika berdiri
5. Membaca “amin” dan ayat dalam Al-Qur’an setelah membaca fatihah
6. Membaca fatihah dan ayat sesudahnya dengan suara keras pada sholat magrib, isya’, dan subuh
7. Membaca fatihah dan ayat sesudahnya dengan suara pelan pada sholat dhuhur dan ashar
8. Mengangkat tangan ketika ruku’ dan i’tidal (bangun dari ruku’)
9. Membaca takbir ketika ruku’, i’tidal, sujud, duduk diantara dua sujud, dan bangun dari sujud.
10. Membaca lafadz “sami’allahu liman hamidah” ketika bangun dari ruku’
11. Membaca kalimat-kalimat atau doa yang dibaca ketika ruku’, i’tidal, sujud, dan duduk diantara dua sujud
12. Duduk istirahat, yakni duduk sejenak ketika bangun dari roka’at pertama dan ketiga
13. Meletakkan dan membeberkan kedua tangan diatas paha kaki ketika duduk diantara dua sujud
14. Membeberkan tangan kiri dan menggenggam tangan kanan ketika takhiyat (tasyahhud)
15. Mengacungkan jari telunjuk ketika membaca syahadat dalam takhiyat atau tasyahhud
16. Duduk iftiros, yakni duduk dengan cara menduduki telapak luar kaki kiri dan memancatkan jari kaki kanan pada lantai seperti pada duduk diantara dua sujud, duduk istirahat, dan duduk pada takhiyat awal
17. Duduk tawarruk, yakni duduk dengan cara memasukkan kaki kiri kebawah kaki kanan yang sedang memancat seperti duduk pada takhiyat akhir
18. Salam kedua, yakni menolehkan kepala ke arah kiri dengan membaca salam.
19. Dan lain-lain.

Sunnah Ab’adh Sholat

Adapun sunnah ab’adh dalam sholat yaitu, antara lain :

1. Takhiyat awal
2. Duduk ketika takhiyat awal
3. Membaca doa qunut pada sholat subuh dan roka’at akhir sholat witir pada petengahan Bulan Romadlon. Qunut menurut bahasa artinya do’a, jika seseorang membaca ayat Al-Qur’an yang bertema doa dengan niat atau sebagai pengganti doa qunut, maka qunutnya tetap sah.
4. Berdiri ketika membaca qunut
5. Membaca sholawat ketika qunut, takhiyat awal dan takhiyat akhir.

Semoga Allah menjaga kita semua dalam lingkaran syari’at dan agama-Nya.

Keterangan ini diambil dari Kitab Fath’khul Qorib Wal Mujib karangan Syekh Muhammad bin Qosim Al-Ghozi, Hal. 14, 15,dan 16.

Sunnah Sunnah Hai'at dalam Shalat

Telah kami katakan, hai’at ialah sunnah-sunnah shalat, yang apabila ditinggalkan maka tidak disunnatkan menggantinya dengan sujud sahwi, lain halnya sunnah Ab’adh. Sunnah-sunnah Hai’at ringkasnya sebagai berikut: 

1. Mengangkat kedua tangan ketika Takbiratul Ihram, ketika ruku’, dan ketika bangkit daripadanya 

Adapun cara melaksanakan sunnah ini ialah dengan mengangkat kedua telapak tangan dihadapkan ke kiblat, sedang jari-jari terbuka (tidak digenggamkan) dan dirapatkan, sehingga kedua ibu-jari setentang dengan cuping telinga. Al-Bukhari (705), dan Muslim (390) telah meriwayatkan dari Ibnu Umar RA, dia berkata:

 رَاَيْتَ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَفْتَتَحَ التَّكْبِيْرَ فِى الصَّلاَةِ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ حِيْنَ يُكَبِّرُ، حَتَّى يَجْعَلُهَا حَذْوَمَنْكِبَيْهِ، وَاِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوْعِ فَعَلَ مِثْلَهُ، وَاِذَا قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، فَعَلَ مِثْلَهُ وَ قَالَ: رَبَّنَالَكَ الْحَمْدُ، وَلاَيَفْعَلُ ذَلِكَ حِيْنَ يَسْجُدُ، وَلاَحِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُوْدِ 

Aku melihat Nabi SAW memulai takbir dalam shalat. Ketika takbir itu beliau mengangkat kedua tangannya, sampai beliau letakkan keduanya setentang dengan kedua pundak beliau. Dan apabila bertakbir untuk ruku’ beliau melakukan seperti itu pula. Dan apabila mengucapkan: “Sami’allahu liman hamidah” (semoga Allah mendengar orang yang memujiNya), beliau melakukan seperti itu pula, lalu mengucapkan: “Robbana walakal hamdu” (Ya Tuhan kami, dan bagi-Mu segala puji). Tetapi beliau tidak melakukan seperti itu ketika bersujud dan ketika mengangkat kepalanya dari sujud. 

2. Meletakkan tangan kanan pada punggung tangan kiri (bersedekap) ketika berdiri. 

Caranya, letakkanlah tangan kanan di atas punggung telapak dan pergelangan tangan kiri, dan genggamlah tangan kiri dengan jari-jari tangan kanan, dan tempatkan semua itu di antara dada dan pusat. Karena, diberitakan oleh Muslim (401) dari Wa’il bin Hujr RA:

 اَنَّهُ رَاَى اَنَّ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِيْنَ دَخَلَ فِى الصَّلاَةِ....ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى 

Bahwa Wa’il pernah melihat Nabi SAW mengangkat kedua tangannya ketika memulai shalat,.....kemudian meletakkan tangan kana di atas tangan kiri. Sedang menurut an-Nasa’i (2/126):

 ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَالرُّسُغِ وَالسَّعِدِ 

Kemudian Nabi meletakkan tangan kanannya di atas telapak, pergelangan tangan dan lengan tangan kirinya. 

3. Memandang kepada tempat sujud. 

Jadi, makruh hukumnya memandang liar ke sekeliling, atau ke atas, atau kepada sesuatu yang ada di depan, sampai Ka’bah sekalipun. Tetapi, disunnatkan memusatkan pandangan secara terus-menerus kepada tempat sujud, kecuali ketiak bertasyahud, maka pandanglah kepada jari telunjuk yang ditunjukkan ketika membaca syahadat. 

Adapun dalilnya, karena mengikuti praktek yang dilakukan Nabi SAW. 

4. Memulai shalat sesudah takbir dengan bacaan Tawajjuh. 

Lafazh Tawajjuh, diriwayatkan oleh Muslim (771) dari Ali RA, dari Rasulullah SAW: Bahwa apabila beliau memulai shalat, maka mengucapkan:

 وَجَّهْتُ وَجْهِيَ للَّذِى فَطَرَالسَّمَوَاتِ وَالاَرْضَ حَنِيْفًا مُسْلِمًا وَمَااَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ، اِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِى لِلَه رَبِّ الْعَلَمِيْنَ، لاَشَرِيْكَ لَهُ وَبِذَلِكَ اُمِرْتُ وَاَنَا مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ 

Aku menghadapkan wajahku kepada Tuhan Yang telah menciptakan langit dan bumi secara lurus, dan aku tidaklah tergolong orang-orang menyekutukan Allah. Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku dan matiku terserah kepada Allah Pemilik sekalian alam, tiada syerikat bagi-Nya. dan itulah yang diperintahkan kepadaku, sedang aku tergolong orang-orang berserah diri. 

Wajjahtu wajhi: aku menghadapkan wajahku. Maksudnya, ibadatku aku tujukan. 

Fathara: memulai penciptaan. 

Hanifan: condong kepada agama yang hak. 

Nusuki: ibadatku dan hal-hal yang dengan itu aku mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala. 

Membaca tawajjuh mustahab hukumnya, pada permulaan shalat fardhu maupun sunnah, bagi orang yang shalat sendirian, imam maupun ma’mum, dengan syarat belum membaca al-Fatihah. Jika sudah muali membacanya –yang anda tahu bahwa Basmalah itu bahagian dari al-Fatihah-, atau sudah membaca ta’awwudz, lalu teringat kesunnahan membaca tawajjuh, maka tidak perlu lantas membacanya, meskipun asalnya lupa. 

Membaca tawajjuh tidak dihukumi mustahab pada shalat Janazah, dan tidak pula pada shalat fardhu, apabila waktuinya sempit, sehingga khawatir keluar waktu apabila membaca tawajjuh segala. 

5. Membaca ta’awwudz sesudah tawajjuh, yaitu ucapan: 

اَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ لشّيْطَانِ الرَّجِيْمِ 

Aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yang terkutuk. 

Yakni ketika memulai bacaan al-Fatihah. Tetapi, apabila sudah mulai membaca al-Fatihah, sebelum membaca ta’awwudz, lalu teringat, maka makruh kembali kepada ta’awwudz. 

Tentang sunnahnya membaca ta’awwudz, Allah SWT berfirman:

Apabila kamu membaca Al Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk. (Q.S. an-Nahl: 98). 

6. Membaca nyaring dan pelan sesuai tempat masing-masing. 

Adapun tempat-tempat yang disunnatkan membaca nyaring ialah: dua rakaat shalat Shubuh, dua rakaat pertama pada shalat Maghrib dan ‘Isya, Shalat Jum’at, shlat ‘Idain, shalat Gerhana bulan, shalat Istisqa’, shalat Tarawih, dan shalat Witir di bulan Ramadhan. Dan semua itu bagi imam dan orang yang shalat sendirian. Sedang selain itu, disunnatkan membaca pelan. Demikian, sebagaimana ditunjukkan semua itu oleh hadits-hadits, antara lain yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari (735), dan Muslim (463), dari Jubair bin Muth’im RA:

 سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

Aku mendengar Rasulullah SAW membaca surat ath-Thur pada shalat Maghrib. 

Dan juga yang telah diriwayatkan oleh al-Bukhari (733), dan Muslim (464), dari al-Barra’ RA, dia berkata:

 سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ: وَالتِّيْنِ وَالزَّيْتُوْنِ فِى لْعِشَاءِ وَمَا سَمِعْتُ اَحَدًااَحْسَنَ صَوْتًا مِنْهُ اَوْقِرَاءَةً

Aku mendengar Nabi SAW membaca, “Wa ‘t-Tini wa ‘z-Zaitun” pada shalat ‘Isya, dan aku tak pernah mendengar seorang pun yang lebih indah suaranya dari beliau, atau (lebih indah) bacaannya. 

Al-Bukhari (739) dan Muslim (449) juga meriwayatkan pernyataan Ibnu ‘Abbas mengenai kedatangan jin, dan bahwa mereka mendengarkan al-Qur’an dari Nabi SAW, di mana anara lain dikatakan:

 وَهُوَ يُصَلِّى بِاَصْحَابِهِ صَلاَةَ لْفَجْرِ، فَلَمَّا سَمِعُواالْقُرْاَنَ اِسْتَمِعُوالَهُ 

Sedang Nabi melakukan shalat Shubuh bersama-sama sahabat-sahabatnya. Maka, tatkala mereka mendengar al-Qur’an, jin-jin itu pun ikut pula mendengarkannya. 

Dan diriwayatkan pula oleh al-Bukhari (745) dan Muslim (451), dari Abu Qatadah RA:

 اَنَّ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ بِاُمِّ الْكِتَابِ وَسُوْرَةً مَعَهَا، فِى الرَّكْعَتَيْنِ الاُوْلَيَيْنِ مِنْ صَلاَةِ الظُّهْرِ وَصَلاَةِ الْعَصْرِ، وَفِى رِوَايَةٍ: وَهَكَذَايَفْعَلُ فِى الصُّبْحِ 

Bahwa Nabi SAW membaca Ummul Kitab (al-Fatiha) dan sebuah surat lain bersamanya pada dua rakaat yang pertama dari shalat Zhuhur dan shalat Ashar. Sedang menurut sebuah riwayat lain: Dan demikian pula beliau melakukan pada shalat Shubuh. 

Demikian, di samping hadits-hadits yang lalu mengenai bacaan yang nyaring. 

Dalam pada itu, Abu Daud (823 dan 824), dan an-Nasa’i (2/141) dan lainnya telah meriwayatkan pula dari ‘Ubadah ibnu ‘sh-Shamit RA, dia berkata:

 كُنَّاخَلْفَ رَسُوْلِ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةُ، فَلَمَّاانْصَرَفََ قَالَ: لَعَلَّكُم تَقْرَءُوْنَ خَلْفَ اِمَامِكُمْ قَالَ: قُلْنَا يَا رَسُوْلُ اللهِ، اِى وَاللهِ، قَالَ: لاَتَفْعَلُوااِلاَّبِاُمِّ الْقُرْاَنِ، فَاِنَّهُ لاَصَلاَةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْبِهَا، وَفِى رِوَايَةٍ: فَلاَتَقْرَءُوْا بِشَيْئٍ مِنَ الْقُرْاَنِ اِذَا جَهَرْتُ بِهِ اِلاَّبِاُمِّ الْقُرْاَنِ 

Kami ada di belakang Rasulullah SAW pada shalat Shubuh. Maka, nampak beliau kesulitan membaca (serak). Tatkala berlalu, beliau bersabda: “Barangkali kamu sekalian membaca di belakang imam kamu?” Kata ‘Ubadah: Maka, kami menjawab: “Ya Rasul Allah, benar, demi Allah”. Nabi bersabda: “Jangan kamu lakukan, selain (membaca) Ummul Qur’an. Karena sesungguhnya, tidak sah shalat seseorang yang tidak membacanya.” Sedang menurut suatu riwayat lain: “Maka janganlah kamu membaca sesuatu dari al-Qur’an, apabila aku membacanya nyaring, selain Ummul Qur’an”. 

Dalam keadaan seorang ma’mum tidak dapat mendengar bacaan imamnya, maka bagi dia, shalat itu dianggap pelan bacaannya (sirriyah). 

Jadi, hadits-hadits di atas menunjukkan , bahwa Nabi SAW menyaringkan bacaannya, sehingga siapa pun yang hadir dapat mendengarnya. 

Adapun hadits-hadits yang menunjukkan bacaan pelan (sirriy) pada selain waktu-waktu tersebut di atas, antara lain yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (731), dari Khabbab RA ketika ditanya oleh seseorang: “Apakah Rasulullah SAW membaca (surat) pada shalat Zhuhur dan Ashar?” Maka, dia jawab: “Ya”.

Kami bertanya pula: “Bagaimanakah kalian mengetahui itu?” Maka, dia jawab: “Dari janggutnya yang bergerak-gerak”. 

Dan al-Bukhari (738) dan Muslim (396) juga telah meriwayatkan dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 فِى كُلِّ صَلاَةٍ يَقْرَأُ، فَمَااَسْمَعَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَسْمَعَنَاكُمْ وَمَااَخْفَى عَنَّا اَخْفَيْنَا عَنْكُمْ 

Pada setiap shalat, Nabi membaca (Surat). Maka, apa yang diperdengarkan Rasulullah SAW kepada kami, maka kamipun memperdengarkan kepadamu. Dan apa yang tidak beliau perdengarkan kepada kami, kami pun tidak memperdengarkannya kepadamu. 

Para sahabat –semoga Allah meridhai mereka- memang tak pernah menukilkan tentang bacaan nyaring pada selain waktu-waktu tersebut di atas. Adapun dalil-dalil dari masing-masing shalat, akan kita pelajari pada babnya sendiri-sendiri. 

Sedang dalam shalat nafilah mutlak di malam hari, bacaan surat harus pertengahan antara pelan dan nyaring. Karena Allah Ta’ala berfirman:

Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu". (Q.S. al-Isra’: 110) 

Dan yang dimaksud shalat di sini ialah shalat malam. 

7. Membaca Amin ketika selesai al-Fatihah. Maksudnya, setelah sampai pada firman Allah Ta’ala, “Wala ‘dh-Dhallin”, maka disusul dengan ucapan “Amin”. 

Membaca Amin, sunnah hukumnya bagi siapa pun yang melakukan shalat pada shalat apa pun. Shalat yang dikeraskan bacaan suratnya, maka ucapan Amin ikut keras pula. Dan shalat yang direndahkan bacaan suratnya, ucapan Amin ikut rendah pula. Sedang ma’mum mengucapkan Amin dengan mengikuti ucapan imamnya, manakala ia mengucapkan dengan saring. 

Sedang arti Amin ialah: kebuilkanlah permohonan kami, ya Tuhan. 

Diriwayatkan al-Bukhari (748) dan Muslim (410), dari Abu Hurairah RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

 اِذَا قَالَ اَحَدُكُمْ، وَفِى رِوَايَةٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ: فِى الصَّلاَةِ اَمِيْنَ، وَقَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ فِى السَّمَاءِ اَمِيْنَ، فَوَافَقَتْ اِحْدَاهُمَاالاُخْرَى، غُفِرَلَهُ مَاتَقَدََّمَ مِنْ ذَنْبِهِ 

Apabila seorang dari kamu sekalian mengucapkan -dan menurut riwayat lain oleh Muslim: dalam shalat – Amin, sedang para malaikat di langit mengucapkan pula: Amin, sehingga kedua bacaan itu berbarengan satu sma lain, maka diampuinilah dosanya yang telah lalu. 

Al-Bukhari (747) dan Muslim (410) meriwayatkan pula dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 اذَااَمَّنَ الاِمَامُ فَاَمِّنُوْا، فَاِنَّ مَنْ وَافَقَ تَأْمِيْنُهُ تَأْمِيْنَ الْمَلاَئِكَةِ غُفِرَلَهُ مَاتَقَدََّمَ مِنْ ذَنْبِهِ 

Apabila mengucapkan Amin, maka ikutlah mengucapkan Amin. Karena sesungguhnya, barangsiapa ucapan Aminnya menepati ucapan Amin para malaikat, maka dia diampuni dosanya yang telah lalu. 

Begitu pula, Abu Daud (934) telah meriwayatkan dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 كاَنَ رَسُوْلُ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَاتَلاََ: غَيْرِالْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلاَالضَّالِّيْنَ، حَتَّى يَسْمَعَ مَنْ يَلْيِهِ مِنَ الصَّفِّ اْلاَوَّلِ 

Apabila Rasulullah SAW telah membaca , “Ghairi ‘l-Maghdhubi ‘alaihim Wala ‘dh-Dhallin”, maka mengucapkan: “Amin”, sehingga di dengar oleh orang yang ada di dekat beliau dari barisan pertama. Dan oleh Ibnu Majjah (853) ditambahkan:

 فَيَرْتَجُّ بِهَا الْمَسْجِدْ ........

Maka bergetarlah masjid karenanya. 

8. Membaca sesuatu dari al-Qur’an sesudah al-Fatihah. Oleh as-Sunnah ditegaskan, supaya membaca suatu surat dari al-Qur’an, sekalipun pendek, atau membaca tiga ayat berturut-turut. 

Adapun letak disunnatkannya membaca sesuatu dari al-Qur’an ini, pada dua rakaat pertama saja dari semua shalat, yakni bagi imam dan orang yang shalat sendirian, secara mutlak. Adapun bagi ma’mum, juga disunnatkan membacanya dalam shalat sirriyah (yang bersuara rendah bacaannya), atau dia berada jauh dari imam, sehingga tidak dapat mendengar bacaannya. 

Dan disunnatkan pula membaca surat-surat Mufashshal yang panjang, dalam shalat Shubuh dan Zhuhur, seperti al-Hujurat dan ar-Rahman. Sedang pada shalat Ashar dan ‘Isya’ disunnatkan membaca surat-surat Mufashshal yang pertengahan, seperti Wa ‘sy-Syamsi Wa Dhuhaha dan Wa ‘l-Laili Idza Yaghsya. Dan pada shalat maghrib, surat-surat Mufashshal yang pendek, seperti Qul Huwa ‘l-Lahu Ahad. 

Itu semua, karena ada sebuah hadits riwayat an-Nasa’i (2/167), dari Sulaiman bin Yasar, dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 مَاصَلَّيْتُ وَرَاءَ اَحَدٍ اَشْبَهَ صَلاَةً بِرَسُوْلُ اللهِ صَلّىَ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فُلاَنٍ، فَصَلَّيْنَا وَرَاءَ ذَالِكَ الاِنْسَانِ، وَكَانَ يُطِيْلُ اْلاُوْلَيَيْنِ مِنَ الظُّهْرِ وَيُخَفِّفُ فِى اْلاُخْرَيَيْنِ، وَيُخَفِّفُ فِى اْلعصْرِ، وَيَقْرَأُ فِى الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ، وَيَقْرَأُ فِى الْعِشَاءِ بِاالشَّمْسِ وَضُحَهَا وَاَشْباهِهَا وَيَقْرَأُ فِى الصُّبْحِ بِسُوْرَتَيْنِ 

Tak pernah aku shalat di belakang seseorang, yang shalatnya lebih mirip dengan Rasulullah SAW, daripada Fulan. Kami shalat di belakang orang itu, sedang dia memperpanjang dua rakaat pertama dari shalat Zhuhur dan memperpendek (bacaan) pada dua rakaat lainnya. Dan dia perpendek pula pada shalat ‘Ashar, sedang pada shalat Maghrib dia membaca surat Mufashshal yang pendek. Dan pada shalat ‘Isya’ dia membaca Wa ‘sy-Syamsi Wa Dhuhaha dan sejensinya. Sedang pada shalat Shubuh dia membaca dua surat yang panjang. 

Dan juga disunnatkan pada shalat Shubuh di hari Jum’at, membaca; Alif Laam Mim, Tanzil (as-Sajdah) pada rakaat pertama. Sedang pada rakaat kedua: Hal Ata. Karena, menurut riwayat al-Bukhari (851), dan Muslim (880), dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 كاَنَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِى الْجُمُعَةِ، فِى صَلاَةِ الْفَجْرِ: الم. تَنْزِيْل، اَالسَّجْدَةَ وَهَلْ اَتَى عَلَى الاِنْسَانِ 

Adalah Rasulullah SAW membaca pada hari Jum’at ketika shalat Shubuh: Alif Laam Mim, Tanzil –as-Sajdah, dan Hal Ata ‘ala ‘l-Insan. 

Dan disunnatkan pula memperpanjang rakaat yang pertama dari pada rakaat kedua pada semua shalat. Karena al-Bukhari (725) dan Muslim (451) telah meriwayatkan:

 كاَنَ النَّبِيُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ......يَطُوْلُ فِى الاُوْلَى وَيَقْصُرُفِى الثَّانِيَةِ 

Adalah Nabi SAW.....memperpanjang (bacaan) pada rakaat pertama dan memperpendek pada rakaat kedua. 

9. Takbir ketika berpindah rukun. 

Kita telah tahu, bahwa Takbiratul Ihram adalah salah satu rukun shalat, yang bila tidak dilakukan maka shalatpun tidak sah. Akan tetapi, apabila anda telah memasuki shalat, yakni telah melakukan Takbiratul Ihram, maka masih disunnatkan lagi bagi anda bertakbir seperti itu pada tiap kali berpindah dari rukun kepada rukun yang lain, selain ketika bangkit dari ruku’. Di sini, sebagai ganti dari takbir, disunnatkan mengucapkan: “Sami’a ‘l-Lahu liman hamidah, Rabbana laka ‘l-hamdu. Karena menurut riwayat al-Bukhari (756), dan Muslim (392), dari Abu Hurairah RA, dia berkata:

 كاَنَرَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَاقَامَ اِلَى الصَّلاَةِ يُكَبِّرُحِيْنَ يَقُوْم وَيُكَبِّرُ حِيْنَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُوْلُ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ: يُكَبِّرُحِيْنَ يُقِيْمُ صُلْبَهُ مِنَ الرُّكُوْعِ ثُمَّ يَقُوْلُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَاوَلَكَ الْحَمْدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُحِيْنَ يَهْوِى للسُّجُوْدِ، ثُمَّ يُكَبِّرُحِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُحِيْنَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُحِيْنَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذلِكَ فِى الصَّلاَةِ كُلَّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا، وَيُكَبِّرُحِيْنَ يَقُوْمُ مِنَ الثِنْتَيْنِ بَعْدَ الْجُلُوْسِِ 

Apabila Rasulullah SAW telah siap melakukan shalat, maka beliau bertakbir ketika berdiri, dan bertakbir ketika ruku’, kemudian mengucapkan: “Sami’a ‘l-Lahu liman hamidah” (semoga Allah mendengar orang yang memuji-Nya), ketika menegakkan punggungnya dari ruku’, kemudian mengucapkan seraya berdiri: ”Rabbana laka ‘l-hamdu” (Ya Tuhan kami, bagi-Mu segala puji). Sesudah itu, beliau bertakbir ketika menukik untuk bersujud, kemudian bertakbir ketika mengangkat kepalanya, kemudian bertakbir ketika bersujud, kemudian bertakbir ketika mengangkat kepalanya. Kemudian, beliau melakukan seperti itu lagi dalam shalat seluruhnya sampai selesai. Dan beliau bertakbir pula ketika bangkit selepas dua rakaat sesudah duduk. 

10. Membaca tasbih ketiak ruku’ dan sujud. 

Adapun caranya, ialah dengan mengucapkan, apabila telah mantap dalam ruku’, sebanyak tiga kali:

  سُبْحَانَ رَبِّي الْعَظِيْمِ وَبِحَمْدِهِ 

Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung; aku mensucikan-Nya seraya memuji-Nya. 

Sedang apabila telah mantap dalam bersujud, maka mengucapkan tiga kali:

 سُبْحَانَ رَبِّي اْلاَعْلَى وَبِحَمْدِهِ 

Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi; aku mensucikan-Nya seraya memuji-Nya. 

Bertasbih seperti ini adalah bertasbih sempurna yang paling ringan. Dan akan lebih utama lagi apabila lebih dari tiga kali. (Lihat: Ruku’ pada Bab Rukun-rukun shalat) 

11. Meletakkan kedua tangan pada ujung paha ketika duduk pada tasyahud awal dan akhir. 

Caranya, telapak tangan kiri terbuka, sedang jari-jarinya dirapatkan satu sama lain, sehinga ujung-ujung jari bersentuhan dengan ujung paha. Adapun telapak tangan kanan dikepalkan, selain jari telunjuk, yang disebut musabbihah (jari penghitung tasbih). Jari ini dijulurkan rendah-rendah sejak awal tasyahud. Sehingga apabila sampai kepada kata-kata: illa ‘l-Lah, maka jari ini diangkat, seraya menunjuk kepada tauhid (keesaan Allah). Dan disunnatkan agar jari musabbihah ini tetap terangkat tanpa digerak-gerakkan, sampai akhir duduk. 

Diriwayatkan oleh Muslim (580), dari Ibnu Umar RA, mengenai sifat duduknya Rasul SAW, dia berkata:

 كَانَ اِذَا جَلَسَ فِى الصَّلاَةِ، وَضَعَ كَفَّهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى، وَقَبَضَ اَصَابِعَهُ كُلَّهَا، وَاَشَرَ بِاِصْبِعِهِ الَّتِى تَلِى اْلاِبَهَامَ، وَوَضَعَ كَفَّهُ الْيُسْرَى فَخِذِهِ الْيُسْرَى 

Apabila Rasul duduk dalam shalat, beliau meletakkan telapak tangan kanannya di atas paha kanannya, dengan mengepalkan seluruh jari-jarinya, sedang jari-jarinya yang berdekatan dengan ibu-jari beliau tunjukkah. Sedang telapak tangan kirinya beliau letakkan di atas paha kirinya. 

12. Bertawaruk pada duduk yang terakhir, dan beriftirasy pada duduk-duduk lainnya. 

Tawarruk: ialah duduk dengan pantat kiri, sedang telapak kaki kanan ditegakkan, dan telapak kaki kiri dikeluarkan dari bawahnya. 

Dan iftirasy: duduk di atas mata kaki kiri, sedang telapak kaki kanan ditegakkan pada ujung-ujung jarinya. 

Al-Bukhari (794) telah meriwayatkan sebuah hadits dari Abu Hamid as-Sa’di RA, dia berkata:

 اَنَا كُنْتُ اَحْفَظُكُمْ لِصَلاَةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.....وَفِيْهِ: فَاِذَاجَلَسَ فِى الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ الْيُمْنَى، وَاِذَا جَلَسَ فِى الرَّكْعَةِ اْلاَخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَنَصَبَ اْلاُخْرَى، وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ 

Aku adalah orang yang paling ketat di antara kamu dalam memelihara shalat (seperti yang dilakukan) Rasulullah SAW.........Dan antara lain dikatakan pula: Apabila Rasul duduk pada kedua rakaat (yang pertama), beliau duduk pada telapak kaki kirinya, sedang telapak kaki kanan beliau ditegakkan. Dan apabila duduk pada rakaat terakhir, beliau menjulurkan telapak kaki kirinya, sedang telapak kaki yang lain beliau tegakkan, dan duduk dengan pantatnya (menempel di latai). 

Qaddama rijlahu ‘l-yusra: menjulurkan kaki kirinya. Maksudnya, menjulurkannya dari bawah kaki kanan yang telapaknya ditegakkan. 

Menurut riwayat Muslim (579), dari Abdullah bin as-Zubair RA:

 كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِذَا قَعَدَ فِى الصَّلاَةِ جَعَلَ قَدَمُهُ الْيُسْرَى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ، وَفَرَّشَ قَدَمُهُ الْيُمْنَى 

Apabila Rasulullah SAW duduk dalam shalat, maka beliau letakkan telapak kaki kirinya di antara paha dan betisnya (yang kanan), sedang telapak kaki kanannya beliau jadikan alas duduk. 

13. Membaca shalawat Ibrahimiyah, kemudian berdoa, sesudah tasyahud akhir. 

Anda telah tahu pada keterangan lalu, bahwa membaca shalawat untuk Nabi SAW adalah rukun dalam duduk tasyahud yang akhir. Rukun ini bisa dilaksanakan dengan ucapan shalawat untuk Nabi SAW yang mana saja. Adapun kalau yang dipilih shalawat Ibrahimiyah –yang nashnya sudah kita cantumkan di atas-, itu adalah sunnah. 

Apabila telah membaca shalawat, maka disunnatkan memohon perlindungan dari azab kubur dan dari dari azab neraka, atau berdoa apa saja untuk diri sendiri, dengan syarat jangan sampai terlampau panjang, melebihi panjangnya bacaan tasyahud dan shalawat untuk Nabi SAW. 

Diriwayatkan oleh Muslim (558), dari Abu Hurairah RA, dia berkata: Sabda Rasulullah SAW:

 اِذَا فَرَغَ اَحَدُكُمْ مِنَ التَشَهُّدِ اْلاَخِرِ فَلْيَتَوَّذْ بِاللهِ مِنْ اَرْبَعٍ، مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالْ 

Apabila seorang dari kamu sekalian selesai membaca tasyahud akhir, maka hendaklah memohon perlindungan kepada Allah dari empat perkara: dari azab Jahanam, dari azab kubur, dari bencana hidup dan mati, dan dari kejahatan al-Masih Dajjal. 

14. Mengucapkan salam yang kedua. 

Telah kami katakan, bahwa mengucapkan salam yang pertama adalah rukun, yaitu salam yang disertai menengok ke sebalah kanan. Apabila salam yang pertama ini telah dilakukan, maka selesailah sudah rukun-rukun dan kewajiban-kewajiban shalat. Hanya saja, masih disunnatkan pula menambah salah satu kali lagi, sambil menengok ke sebelah kiri. 

Muslim (582) telah meriwayatkan dari Sa’ad RA, dia berkata:

 كُنْتُ اََرَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِيْنِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى اَرَى بَيَاضَ خَدِّهِ 

Pernah aku melihat Rasulullah SAW mengucapkan salam ke sebelah kanannya dan ke sebelah kirinya, sampai aku dapat melihat pipi beliau yang putih. 

Sementara itu, Abu Daud (9960 dan lainnya, meriwayatkan pula dari Ibnu Mas’ud RA:

 اَنَّ النَّبِيَّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِيْنِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، حَتَّى يَرَى بَيَاضَ خَدِّهِ: اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ، اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ: اللهِ 

Bahwasanya Nabi SAW mengucapkan salam ke sebelah kanannya dan ke sebelah kirinya, sehingga terlihat pipi beliau yang putih: “As-Salamu ‘alaikum Wa Rahmatu ‘l-Lahi; As-Salamu ‘alaikum Wa Rahmatu ‘l-Lahi” 

At-Tirmidzi mengatakan, hadist Ibnu Mas’ud ini hadits hasan shahih. 

15. Senantiasa khusyu’ sepanjang shalat. 

Khusyu’ artinya: kesadaran hati akan apa yang diucapkan oleh lidah, seperti bacaan-bacaan, dzikir-dzikir dan doa-doa. Yakni, dengan memikirkan semua itu dan memperhatikan ma’na-ma’nanya, serta merasa bahwa dirinya sedang berbicara dengan Tuhannya Yang Mah Suci lagi Maha Tinggi. 

Yang benar, bahwa khusyu’, dengan pengertian seperti ini, dalam salah satu bagian dari shalat, adalah hal yang tidak bisa tidak, mesti dilakukan. Dalam arti, apabila seluruh shalat diliputi dengan kelalaian, sejak awal sampai akhir, maka shalat itu batal. Adapun khusyu’ secara terus menerus pada semua bagaian-bagian shalat, adalah sunnah yang membuat shalat menjadi sempurna. 

Muslim (228) telah meriwayatkan dari ‘Utsman RA, dia berkata; Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:

 مامِنْ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلاَةٌ مَكْتُوْبَةٌ، فَيُحْسِنُ وُضُوْءَهَا وَخُشُوْعَهَا وُرُكُوْعَهَا، اِلاَّ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوْبِ مَالَم يُؤْتِ كَبِيْرَةً، وَذَلِكَ الدَّهْرَكُلُّهُ 

Tidak seorang muslim pun yang kedatangan shalat fardhu, lalu dia melaklukan wudhu’, khusyu’ dan ruku’ dengan baik, kecuali shalat itu merupakan penebus dosa-dosa sebelumnya, selagi dia tidak melakukan dosa besar. Dan itu berlaku sepanjang umur. 

Kabirah: dosa besar, seperti jual-beli riba, meminum khamar dan lain-lain. 

Wa dzalika ‘d-Dahra kullahu: dan itu berlaku sepanjang umur. Maksudnya, penebusan dosa-dosa kecil dengan jalan shalat, berlaku terus-menerus sepanjang umur, karena shalat itu pun berulang kali setiap hari. Sunnah-sunnah tersebut di atas, seluruhnya disebut Hai’at. Maksudnya, kalau seseorang tidak melakukan salah satu di antaranya, maka tidak disunnatkan menggantinya dengan Sujud Sahwi. Lain halnya bagian yang pertama, yaitu sunnah-sunnah yang disebut Ab’adh. 

Sunnah jenis ini, apabila ditinggalkan salah satu di antaranya, maka disunnatkan menggantinya dengan Sujud Sahwi.

Sunnah-Sunnah (Haiat) Dalam Shalat

Juni 13, 2010 · by orgawam

Dikutib dari kitab Matan at Taqrib karya Abu Syuja’  Bab Sunnah Haiat,
Sunnah haiat adalah amalan sunnah dalam shalat yang apabila terlupa tidak perlu dilakukan sujud sahwi. Sunnah haiat dalam mengerjakan shalat ada lima belas, yaitu:
1.    Mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram, ruku’, dan i’tidal.
Mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram, ruku’, dan i’tidal merupakan sunnah haiat. Bukhari (705) dan Muslim (390) meriwayatkan dari Ibnu Umar ra, dia berkata,

“Saya melihat Rasulullah Saw membuka shalat dengan takbir. Beliau mengangkat kedua tangannya ketika takbir sehingga keduanya sejajar dengan kedua bahu. Jika bertakbir untuk ruku’, beliau melakukan semisalnya. Jika mengucapkan sami’alldhu liman hamidahu, beliau melakukan semisalnya dan mengucapkan Rabbana lakal hamdu. Beliau tidak melakukannya ketika sujud dan ketika mengangkat kepalanya dari sujud.”
2. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri.

Dasar meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri adalah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim (401)
dari Wail bin Hijr ra bahwa dia melihat Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya ketika melakukan shalat, kemudian meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya.
3. Membaca doa iftitah.
Mengenai membaca doa iftitah, Muslim (771) meriwayatkan dari Ali ra, dari Rasulullah saw. Apabila mendirikan shalat, beliau mengucapkan,

Kuhadapkan wajahku kepada Dzat yang menciptakan langit dan bumi dengan keadaan lurus dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik. Sesungguhnya shalat, ibadah, hidup dan matiku aku serahkan kepada Allah Rabb semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku termasuk orang yang berserah diri.
4. Membaca ta’awudz
Apabila kamu membaca Al Qur’an hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk. (QS.16:98)
5. Mengeraskan bacaan ketika shalat jahr dan memelankan bacaan ketika shalat sirr.
Bacaan dikeraskan dalam shalat subuh, dua rakaat pertama shaalt maghrib, isya’, shalat jum’at, shalat idul Fitri, shalat Idul Adha, shalat khusuf (gerhana bulan), shalat istisqa’, shalat tarawih, shalat witir pada bulan ramadlan, serta dua rakaat thawaf pada malam hari dan waktu subuh.
Shalat sunnah muthlaq pada malam hari,bacaannya pertengahan antara sirr dan jahr. Allah swt berfirman,
Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) dan jangan kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”.(QS.17:110)
Yang dimaksud shalat dalam ayat di atas adalah shalat malam. Selain shalat-shalat yang disebutkan, maka dilakukan dengan sirr (bacaan pelan). Hal itu ditunjukkan oleh berbagai hadits, di antaranya hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (735) dan Muslim (463)
dari Jabir bin Muth’irn ra, dia berkata, “saya mendengar Rasulullah saw membaca surat Ath-Thur ketika shalat Maghrib.”
Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (733) dan Muslim (463)
dari Al-Barra’ bin ‘Azib ra, dia berkata, “Saya mendengar Rasuiullah g membaca surat At-Tin ketika shalat Isya’. Saya tidak pernah mendengar seorang pun yang lebih baik suara dan bacaannya selain dia.
Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (739) dan Muslim (449) dari hadits lbnu Abbas ra tentang kehadiran jin. Mereka mendengar Al-Qur’an dari Nabi saw. Di dalam kisah ini disebutkan, “Beliau mengerjakan shalat Subuh bersama para sahabatnya. Tatkala rnendengar Al-Qur’an, mereka diam memperhatikannya.”
Hadits-hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah saw mengeraskan bacaannya sehingga orang yang hadir bisa mendengar bacaannya. Hadits yang menunjukkan bacaan sirr pada selain shalat yang disebutkan tadi adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (713)
dari Khabbab ra bahwa seseorang bertanya kepadanya, “Apakah Rasulullah saw membaca bacaan ketika shalat Dhuhur dan Ashar?” Dia rnc’njawalb, “Ya.” Orang tadi bertanya lagi, “Dengan apa kalian mengetahui hal itu?” Dia menjawab, “Dari gerakan jenggotnya.”
Bukhari (738) dan Muslim (396) meriwayatkan
dari Abu Hurairah ra, dia berkata, “Dalam setiap shalat beliau membaca. Apa yang Rasuiuilah saw perdengarkan kepada kami, rnaka karni memperdengarkannya kepada kalian. Apa yang dipelankannya, rnaka kami juga memelankannya kepada kalian.”
Para sahabat ra, tidak rneriwayatkan bacaan jahr pada selain posisi-posisi itu
6. Membaca amin.
Mengenai membaca amin, Abu Dawud (934) meriwayatkan dari Abu Hurairah ra, dia berkata, “Jika Rasulullah saw membaca,


beliau mengucapkan amin sehingga orang yang berada di shaf pertama mendengarnya.”
Ibnu Majah (853) menambahkan, “Masjid pun bergaung karenanya”
Bacaan amin juga disunnahkan kepada makmum yang dilakukan setelah imam. Imam Bukhari (749) dan Muslim (410) meriwayatkan
dari Abu Hurairah ra, bahwa Rasulullah saw bersabda, “Jika  imam mengucapkan,

maka ucapkanlah amin.” Barangsiapa yang ucapan aminnya bersamaan dengan ucapan amin para malaikat, diampunilah dosanya yang telah berlalu.”
Dalam riwayat Abu Dawud (936), “Jika imam mengucapkan amien, maka ucapkanlah juga amien.”
7. Membaca surat lain setelah membaca Al-Fatihah.
Membaca surat lain setelah Al Fatehah adalah pada dua rakaat pertama. Hal ini ditunjukkan oleh beberapa hadits.
Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (745) dan Muslim (451)
dari Abu Qatadah ra bahwa Nabi saw membaca Al Fatehah dan surat lainnya pada dua rakaat pertama shalat Dhuhur dan shalat Ashar. Dalam riwayat lain disebutkan, “Begitu juga yang beliau lakukan ketika shalat Subuh.”
Makmum tidak membaca selain Al-Fatihah dalam shalat jahriyah. Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (832, 824), Nasa’i (2/741), dan selain keduanya
dari Ubadah bin Ash-Shamit ra, dia berkata, “Kami berada di belakang Rasulullah saw ketika shalat Subuh. Beliau rnembaca surat panjang. Tatkala selesai, beliau bersabda, ‘Baranghali kalian ikut membaca bacaan imam kalian?”‘ Ubadah rnelanjutkan, “Kami berkata, Ada apa, demi Allah?’ Beliau menjawab, ‘Jangan melakukannya kecuali untuk Ummul Qur’an (yaitu Al-Fatihah). Sesungguhnya tidak” dianggap shalat bagi orang yang tidak membacanya.”
Dalam riwayat lain, “Janganlah membaca bagian apapun dari Al-Qur’an jika saya menjahrkannya kecuali Ummul Quran (AI-Fatihah).”
8. Bertakbir ketika hendak ruku’ dan bangun dari ruku’.
Mengenai bertakbir ketika hendak ruku’ dan bangun dari ruku’, Bukhari (752) danMuslim (392) meriwayatkan
dari Abu Hurairah ra, bahwa dia mengerjakan shalat bersama orang-orang. Dia bertakbir setiap kali ruku’ dan bangun dari ruku’. Tatkala selesai, dia berkata , “Saya adalah orang yang paling mirip shalatnya di antara kalian dengan Rasulullah saw.”
9. Mengucapkan ketika i’tidal

Dari Abu Hurairah ra, ia berkata bahwasanya Rasulullah saw jika bangkit hendak shalat, beliau membaca takbir waktu berdiri, dan membaca takbir ketika hendak ruku’, lalu beliau membaca: “Sami’allahu limanhamidah”, ketika mengangkattulang punggungnya dari ruku’, kemudian membaca:”Rabbana lakal hamdu” sambil berdiri, lalu beliau takbir ketika hendak sujud, lalu takbir ketika mengangkat kepalanya, lalu takbir ketika akan sujud, lalu takbir ketika bangkit, kemudian beliau berbuat demikian dalam shalat seluruhnya; dan beliau takbir ketika bangkit dari duduk (tahiyat) dari dua rakaat”. [Bukhari, Muslim]
10. Membaca tasbih dalam ruku’ dan sujud.
Mengenai membaca tasbih dalam ruku’ dan surjud, Muslim (772) dan selainnya meriwayatkan
dari Hudzaifah ra, dia berkata, “Pada suatu malam saya shalat bersama Rasulullah saw.” Dalarn hadits ini lalu disebutkan, “Kemudian beliau ruku’ dan mengucapkan

kemudian sujud dan mengucapkan

11. Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha ketika duduk.
Mengenai meletakkan kedua tangan di atas kedua paha ketika duduk, Muslim (580) meriwayatkan
dari Ibnu Umar ra tentang cara duduk Nabi saw. Dia berkata, “Jika duduk dalarn tahiyat, beliau rneletakkan telapak tangan kirinya di atas paha (lutut) kirinya, dan yang kanan di atas paha (lutut) kanannya, dan menggenggam seluruh jari-jarinya serta memberi isyarat dengan telunjuknya. “
12. Menggenggam jari-jari tangan kanan, kecuali jari telunjuk dalam bertasyahhud, dan mengembangkan jari-jari tangankiri.
13. Duduk iftirasy dalam semua duduk.

14. Duduk tawarruk pada saat duduk terakhir.

Dasar duduk tawaruk pada saat duduk terakhir adalah hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari (794)
dari Abu Humaid As-Sa’idy ra, dia berkata, “Saya adalah orang yang paling hafal di antara kalian tentang shalat Rasulullah saw.” Lalu disebutkan, “Jika duduk pada dua rakaat, beliau duduk di atas kaki kirinya dan menegakkan kaki kanannya. Jika duduk pada rakaat terakhir, beliau mengedepankan kaki kirinya, menegakkan kaki yang lainnya dan duduk di atas pantatnya.”
Mengedepan kaki kirinya, artinya di bawah kaki kanannya yang ditegakkan. Muslim (579) meriwayatkan dari Abdullah bin Az-Zubair ra,
”Jika Rasulullah saw duduk dalam shalat, beliau meletakkan kaki kirinya di antara paha dan betisnya serta membentangkan kaki kanannya. “
15. Melakukan salam kedua.
Mengenai salam kedua, Muslim (582) meriwayatkan
dari Sa’ad ra , dia berkata, “Saya melihat Rasulullah saw mengucapkan salam ke arah kanan dan kirinya sehingga saya rnelihat putih pipinya.” Abu Dawud (996) dan selainnya meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud ra, bahwa Nabi saw mengucapkan salam ke arah kanan dan kirinya sehingga terlihatlah putih pipinya, Assalamu’alakum warahmatullah, Assalamu’alakum warahmatullah.”
Tirmidzi mengatakan (295), “Hadits Ibnu Mas’ud ini adalah hadits hasan shahih.
.
Sumber: Matan al Ghayah wa at Taqrib, karya al Imam Abu Syuja’. versi terjemah Fikih Islam Lengkap, penjelasan hukum-hukum islam madzab syafi’i, Dr. Mustafa Diib al Bugha, Media Dzikir, Solo, 2010.
Sepintas tentang pengarang,
Al Imam Abu Syuja’ dengan nama lengkap Abu Syuja’ Ahmad ibn Husain ibn Ahmad al Ashfihani, lahir tahun 433 H di kota Ashfihan, salah satu kota penting di Iran yang banyak disinggahi para ulama ketika itu, sehingga ilmu pengetahuan dan agama berkembang pesat di sana.
Tercatat usianya sangat panjang, sampai 160 tahun, karena lahir 433 H dan wafat tercatat pada tahun 593 H. Demikian dikatakan di dalam kitab al Bujairimi I hal 12. Tentang tahun wafatnya, terdapat perbedaan pendapat di antara ahli-ahli sejarah. Kitab Kasyfuz Zhunun mengatakan, beliau wafat tahun 488 H, demikian juga Ensiklopedi Umum (Indonesia) menerangkan wafat beliau pada tahun 488 H.
Tetapi dalam Daeratul Ma’arif al Islamiyah, karangan beberapa Orientalis mengatakan bahwa tahun wafatnya tidak dikenal, dan tercatat pada tahun 500 H beliau masih hidup. Dan di dalam kitab al Bujairimi dikatakan bahwa usia beliau sangat panjang, sampai 160 tahun, sehingga wafatnya adalah pada tahun 593 H. Ada kemungkinan bahwa beliau ini menghilang dari negerinya Ashfihan pada tahun 488 H, sehingga orang menyangkanya beliau tmeninggal. Orang tidak tahu bahwa beliau mengasingkan diri menjadi pelayan Masjid Madinah sampai wafatnya pada tahun 593 H.
Abu Syuja’ adalah seorang ulama saleh dan zuhud. Tidak keluar dari rumahnya sebelum mengerjakan shalat sunnah dua rakaat dan membaca beberapa ayat al Qur’an. Ketika menjadi Wazir (qadli), ia sangat pemurah. Diangkatnya 10 orang pembantunya untuk membagi-bagikan hadiah dan sedekah, terutama sekali untuk ahli-ahli ilmu. Kemudian di akhir usianya menjadi sangat zuhud, dilepaskannya seluruh hartanya dan pergi ke Madinah al Munawarah untuk menjadi pelayan, tukang bersih lantai, dan bertugas menyalakan lampu di Masjid Madinah.
Beliau meninggal di Madinah dan dimakamkan di ruangan mushala yang dibuatnya dekat masjid Madinah di samping “pintu Jibril”.
Sebuah kitabnya yang sangat terkenal di tanah air adalah kitab fikih bermadzab Syafi’i yang berjudul “Matan at Taqrib” atau “Matan Abi Syuja’” atau “Gayatul Taqrib”. Ini adalah sebuah kitab fikih syafi’i kecil untuk klas-klas permulaan. Banyak kitab-kitab lanjutan yang mensyarah kitab Taqrib ini. Tercatat, Al Iqna (al Iqna fi hil alfadz abi syuja’) karya khatib Syarbini (w. 977 H). Al Bujairimi ‘alal khatib karya syaikh Sulaiman al Bujairimi (w. 1221 H). Kifayatul Akhyar fii hili Gayatil Ikhtisar, karya Taqiyudin Abu Bakar ibn Muhammad al Hasani ad Dimyaqi (w. 829 H). Itu semua adalah kitab-kitab syarah untuk Matan at Taqrib karya al Imam Abu Syuja’. Juga kitab asli yang dikutib di sini, “At Tadzhib fi Adillat Matan al Ghayat wa at Taqrib al Masyhur bi Matan Abi Syuja’ fi al Fiqh Asy Syafi’i”, karya Dr. Mustafa Diib al Bugha (versi terjemahan bahasa Indonesia dengan judul “Fikih Islam Lengkap, penjelasan hukum-hukum Islam madzab Syafi’i).
wallahu a’lam.
.

Tentang al Imam Abu Syuja disadur dan ditulis kembali dari sumber utama
Ulama Syafi’i dan Kitab-kitabnya dari Abad ke Abad, KH Siradjudin Abbas, Pustaka Tarbiyah, 1977.

Sunah ab’adh adalah perkara yang disunahkan dalam shalat, dan apabila meninggalkannya (baik disengaja maupun tidak), sunah melakukan sujud sahwi, untuk mengganti kekurangan tersebut. Dinamakan ab’adh (sebagian), karena apabila meninggalkannya, sangat dianjurkan mengganti dengan sujud sahwi, jadi hampir sama dengan fardhu shalat, apabila senganja ditinggalkan dapat membatalkan shalat, walaupun ketika meninggalkan fardhu shalat tidak wajib diganti dengan sujud sahwi.

Sunah ab’adh ada delapan, yaitu:

1. Tasyahhud Awal.
2. Duduk pada saat tasyahhud awal.
3. Kunut yang tetap, seperti kunut shalat Subuh dan kunut shalat witir pada setengan terakhir bulan Ramadhan. Bukan seperti kunut naazilah, karena kunut naazilah tersebut disunahkan apabila ada musibah saja, selain itu tidak disunahkan.
4. Berdiri pada saat kunut.
5. Membaca shalawat setelah tasyahhud awal.
6. Membaca shalawat setelah kunut.
7. Membaca shalawat kepada keluarga Nabi setelah tasyahhud akhir.
8. Membaca shalawat kepada keluarga Nabi setelah kunut. [1]

Sunah haiat adalah perkara yang disunahkan dalam shalat, dan apabila meninggalkannya tidak disunahkan melakukan sujud sahwi.

Sunah haiat ada lima belas, yaitu:

1. Mengangkat kedua tangan ketika takbiratul ihram, ingin melakukan rukuk, dan bangun dari rukuk.
2. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, kemudian diletakkan di atas pusar.
3. Membaca do’a Iftitah
4. Membaca Ta’awudz setelah membaca do’a iftitah.
5. Mengeraskan suara pada tempatnya, seperti dalam shalat shubuh, dua rakaat pertama dalam shalat maghrib dan isya’, jum’at dan shalat hari raya.
6. Memelankan suara pada tempatnya, selain conto di atas.
7. Membaca amin.
8. Membaca surat setelah fatihah.
9. Membaca Takbir ketika ingin melakukan rukuk dan berdiri dari rukuk.
10. Membaca Sami’allahu Liman Hamidah dan membaca Rabbana lakal hamdu ketika sudah tegak berdiri.
11. Membaca tasbih pada saat rukuk, minimal membaca: Subahana rabbiyal ‘adzimi 3x, dan membaca tasbih pada saat sujud, minimal membaca: Subahana rabbiyal a’la 3x.
12. Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha, pada saat duduk tasyahud awal dan akhir, serta membentangkan tangan kiri dan mengenggam tangan kanan, kecuali jari telunjuk dibuat isyarah ketika membaca: Illallah
13. Duduk Iftirasy[2] dalam semua duduk yang ada dalam shalat, kecuali duduk yang terakhir.
14. Duduk tawarruk dalam duduk terakhir.[3]
15. Salam kedua.

---

[1] Duduk ketika membaca shalawat kepada Nabi s.a.w. dalam tasyahhud awal, duduk  ketika membaca shalawat kepada keluarga Nabi dalam tasyahhud akhir dan berdiri ketika membaca shalawat kepada Nabi s.a.w. dan keluarganya dalam kunut, juga termasuk sunah ab’adh, maka sunah ab’adh ada 12.

[2]  Duduk iftirasy adalah: mata kaki kiri yang luar diletakkan di atas bumi, kemudian didudukin, serat telapak kaki kanan didirikan, dan  jari-jarinya diletakkan kebumi mengahadap kibalat.

[3]  Duduk tawarruk sama dengan duduk iftirasy, tapi kaki yang kiri dikeluarkan kea rah kanan, dan pantat langung duduk di atas bumi.